Friday, March 6, 2009

မြဥ္ၿခဳဲင္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း ေခၚ ေတာင္ေက်ာင္းႀကီး

ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ေတာ္သည္ အဂၤလိပ္မ၀င္လာခင္ႏွင့္ ၿမိဳ႕မတည္ခင္ အခ်ိန္ကတည္းက ဒံုေတာင္းတီ ဆိုေသာ ပအို၀္းရြာတစ္ရြာရွိခဲ့သည္။ ထိုရြာဦးဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသည္ မြဥ္ၿခဲဳင္ ေက်ာင္းျဖစ္သည္။ ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၇၄၇ ခုႏွစ္၀န္းက်င္တါင္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တေက်ာလံုး တြင္ မြဥ္ၿခဲဳင္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းသာ ရွိခဲ့သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ဖက္ဆစ္ ဂ်ပန္မ်ား၀င္လာေသာအခါ ထိုမြဥ္ၿခဲဳင္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းက ဗံုးႀကဲျခင္းခံရၿပီး ပ်က္စီးသြားခဲ့ သည္။ ဂ်ပန္ေခတ္အတြင္း မြဥ္ၿခဲဳင္ဘုန္းႀကီးရွစ္ပါးေျမာက္ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ ဦးနရိႏၵ သည္ ေအာက္ျမန္မာျပည္ သထံုဘက္ဇာတိျဖစ္သည္။

၁၉၄၆ ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာလ (၂၆)ရက္ေန႔တြင္ ဗံုးႀကဲျခင္းခံရသည့္ မြဥ္ၿခဲဳင္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကို အသစ္ျပန္လည္ တည္ေဆာက္ေရးအတြက္ ေနာင္ကာဆရာေတာ္ ဦးပ႑ိတ၊ ထမ္းဆရာ ေတာ္ ဦးဉာဏႏွင့္ ၀င္းယဦးပဥၥင္း ဦးကုမၼာ တို႔အခ်င္းခ်င္းညိႇႏိႈင္းတိုင္ပင္ၾကၿပီး ဘုန္းႀကီး ေက်ာင္းကို ျပန္လည္တည္ေဆာက္ရန္အတြက္ အျခားဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ ဒကာမ်ားကို စည္းရံုးႏိုးေဆာ္ခဲ့သည္။ ထိုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ (၈)ရက္ေန႔တြင္ မြဥ္ၿခဲဳင္ေက်ာင္း၌ ဆရာ ေတာ္အပါး(၁၀၀) အစည္းအေ၀းက်င္းပခဲ့ၿပီး ေက်ာင္းေဆာင္သစ္ျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ (၁၆)နယ္မွ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို တာ၀န္ယူေဆာင္ရြက္ေစခဲ့သည္။

၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ဇႏၷ၀ါရီလ (၆)ရက္ေန႔တြင္ သံဃာေတာ္အပါး(၂၀၀)ႏွင့္ ဒါကာအဖဲြ႕မ်ားသည္ တည္ေဆာက္မည့္ေက်ာင္းပံုစံုကို စည္းေ၀းထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ အမ်ားဆႏၵျဖင့္ ေတာင္ႏွင့္ ေျမာက္အလ်ား ေပ(၁၂၀)၊ အေရွ႕ႏွင့္အေနာက္အနံ ေပ (၂၀၀)၊ အနက္ (၉)ေပျဖင့္ ေက်ာင္းပံုစံအၾကမ္းေရးဆဲြၾကသည္။

၁၉၄၈ ခုႏွစ္ ဇႏၷ၀ါရီလ (၄)ရက္ေန႔တြင္ ဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ ဒါကာညီညာေပါင္းစု ညီညြတ္မႈအင္အားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးရသည့္ေန႔၌ ေက်ာင္းႀကီးကို စတင္ အုတ္ျမစ္ခ် တည္ေဆာက္ခဲ့သည္။ ထိုေက်ာင္းႀကီး တည္ေဆာက္ရာတြင္ အခက္အခဲႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရသျဖင့္ ေတာ္ေတာ္ႏွင့္ မၿပီးစီးႏိုင္သျဖင့္ “တိုင္တူၿပီးေတာင္ေက်ာင္းႀကီး” ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ “ေဆာက္လုပ္မၿပီးေတာင္ေက်ာင္းႀကီး”ေသာ္လည္းေကာင္း ေျပာစမွတ္ျပဳ ခဲ့ၾကသည္။ “ႀကိဳးစားရင္ ဘုရားျဖစ္ႏိုင္သည္” ဟူေသာစကားအတိုင္း တစတစႀကိဳးစားခဲ့ရာ (၅)ႏွစ္ၾကာမွ ေအာင္ျမင္ၿပီးစီးခဲ့ေလသည္။

ထိုေက်ာင္းႀကီးေအာင္ျမင္ေရးအတြက္ ပအို၀္းအိမ္တိုင္းကို (၂)က်ပ္ႏႈန္းအထက္ျဖင့္ ေကာက္ခံခဲ့သည္။ ေက်ာင္းႀကီးတည္ေဆာက္ၿပီးစီးေသာအခါ ၀ါးႏွင့္သစ္ဖိုးအပါအ၀င္ (၅)သိန္းေက်ာ္ကုန္ၾကခဲ့ဟု သိရသည္။

ပအို၀္းလူမ်ဳိး၏ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈႏွင့္ ခရစ္ဘာသာကို ပထမဆံုးယံုၾကည္သူထဲ့က ေမာ္ပြင္းပံု

ပအို၀္းလူမ်ဳိးအားလံုးနီးပါးသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားျဖစ္ၾကၿပီး လူဦးေရ၏ ၁% ထက္မေက်ာ္ ခရစ္ယာန္ဘာသာကို ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ပအို၀္းရြာ တိုင္းလိုလိုသည္ “သာသနာ” ေခၚ ရြာေစာင့္နတ္စင္ကို ရြာဦးတြင္တည္ထားၾကသည္။ ၎ကို ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔က ၾကက္၊ ၀က္ႏွင့္ အရက္ေသစာမ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္ပသျခင္း မျပဳၾကေပ။

ရြာေစာင့္နတ္စင္
ရြာဦးတြင္ ရြာေစာင့္နတ္စင္ တည္ထားရသည့္အေၾကာင္းကား သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ သည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ အဘိဓမၼာအခါေတာ္ေန႔ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္မွ လူ႔ျပည္သကၤာႆနဂိုရ္ျပည္သို႔ ဆင္းႂကြေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ အားနတ္ျဗဟၼာတို႔က လိုက္ပါပို႔ေဆာင္ပူေဇာ္လာၾကကုန္၏။ ထိုေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ လူ႔ျပည္လူ႔ရြာသို႔ ဆင္းသက္ႂကြေရာက္ေတာ္မူလာေသာ ဘုရားရွင္အား ရည္မန္းလ်က္ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ နံနက္အာရုဏ္တက္ခ်ိတ္တြင္ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးႏွင့္ ေရာင္စံုဆီမီးမ်ားျဖင့္ ထြန္းညိႇပူေဇာ္လႉဒါန္းၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ အား ပို႔ေဆာင္လိုက္ပါလာေသာ နတ္ျဗဟၼာတို႔ကို ရည္မန္းၿပီး မိမိတို႔ရြာဦးရွိ “သာသနာ” ေခၚ ရြာေစာင့္နတ္စင္ကို ဖေယာင္းဆီမီး၊ အေမြးနံသာမီးမ်ားႏွင့္ ခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္မ်ားတို႔ျဖင့္ ပသလႉဒါန္းၾကသည္။ ပအို၀္းတို႔ေခၚေ၀ၚသံုးႏႈန္းသည့္ “သာသနာ”ကို ေထာက္လွ်င္ “ရြာေစာင့္နတ္” အျဖစ္ထက္ “သာသနာ” ေစာင့္နတ္အျဖစ္ ရည္မန္းဟန္ရွိသည္။

ဗုဒၶဘာသာ
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ကတည္းက ပအို၀္းလူမ်ဳိးသည္ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ၾကသည္။ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား သက္ရွိထင္ရွားခ်ိန္တြင္ သူရိယစႏၵာ မင္းအုပ္စိုးခဲ့ေသာ သု၀ဏၰဘုမိသထံုျပည္ႀကီးကို ဗုဒၶေဂါတမျမတ္စြာဘုရားက ႂကြေရာက္ လာခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ သထံုျပည့္ရွင္ သူရိယစႏၵာမင္းက ေရႊစာရံေစတီေတာ္ကို စတင္ တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ပအို၀္းလူမ်ဳိးတို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာကို ေခတ္ အဆက္ဆက္ျဖင့္ ထိန္းသိမ္းလာခဲ့သည္။ ပအို၀္းရြာတိုင္းလိုလိုသည္ ႀကီးက်ယ္ခန္းနား ေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားေတြ႕ရၿပီး ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ထင္းရွားေက်ာ္ၾကားေသာ ဗုဒၶသာသနာျပဳပုဂိၢဳလ္မ်ားအနက္ ေရႊေရာင္ျပဆရာေတာဦးအုန္းခိုင္၊ အလံတရာဆရာေတာ္ ဦးစႏၵန၀ံသ၊ သမညဆရာေတာ္ ဦး၀ိနယတို႔သည္ ပအို၀္းမိဘႏွစ္ပါးမွ ဖြားျမင္လာေသာ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္မ်ားျဖစ္သည္။

ခရစ္ယာန္ဘာသာ
ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ လူဦးေရ ၁%ခန္႔သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၀၆ ခုႏွစ္က ေန႔ျခင္း ခရစ္ယာန္သာသနာကို စတင္ယံုၾကည္ၾကသည္။ ၎တို႔သည္ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း ေတာင္ ႀကီးၿမိဳ႕ေတာင္ဘက္ေဒသႏွင့္ အင္းေလးေဒသအနီးတ၀ိုက္တြင္ အေျခခ်ေသာ ပအို၀္းရြာ မ်ားျဖစ္သည္။ ၁၉၀၀ ႏွစ္ဦးပိုင္းတြင္ ဖရဲရြာမွ ျဖားအိႏၱာျဖဴ (ခ)ဦးခမ္းဖာႏွင့္ အေဖာ္ တစ္စု သည္ ႏြား၀န္တင္မ်ားျဖင့္ မိုးနဲသို႔ ကူးသန္းေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားရာမွ ႏိုင္ငံျခားသား သာသနာျပဳ ဆရာေဒါက္တာဟင္ဒါဆင္ႏွင့္ တိုင္းရင္းသားသာသနာျပဳ ဆရာဦးပလာေဖာ တို႔ ထံ၌ ေမးျမန္းေဆြးေႏြးရာမွ သခင္ေယရူခရစ္သတင္းစကားကို စတင္ၾကားခဲ့ရသည္။

၁၉၀၆ ခုႏွစ္ ဇႏၷ၀ါရီလတြင္ ျဖားအိႏၱာျဖဴသည္ မိမိအပါအ၀င္ ဇနီးျဖစ္သူ နန္းေနာ္၊ သမက္ျဖစ္သူ ျဖားအိႏၱာေျဖင္း(ခ)ဦးေပၚဆူးႏွင့္ ၎၏ဇနီး နန္းခမ္း၊ လြယ္ေကာင္ရြာမွ ေမာ္ပြင္းႏွင့္ ၎၏ဇနီး နန္းမိြဳင္၊ ေမာ္စိန္ခႏွင့္ ၎၏ဇနီး နန္းမူလာ စုစုေပါင္းလူ(၈)ဦးသည္ “တထာေမးခိုးရြာ” ရွိ ထီေမာက္လန္၌ ယခင္မိုးနဲတြင္ သိကၽြမ္းခဲ့ေသာ ဦးပလာေဖာ လက္ျဖင့္ ႏွစ္ျခင္းမဂၤလာခံယူလွ်က္ ဖရဲအသင္းေတာ္ႏွင့္ လြယ္ေကာင္အသင္းေတာ္တို႔ အဦးဆံုးယံုၾကည္သူမ်ားျဖစ္လာခဲ့သည္။

မိမိတို႔ခရစ္ယာန္ဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ၿပီး ေလးႏွစ္ၾကာလာေသာအခါ ခရစ္ယာန္ ယံုၾကည္သူ လူဦးေရအနည္းငယ္တိုးပြားလာ၍ သြပ္မိုး၊ တစ္ထပ္ပ်ဥ္ေထာင္၀တ္ျပဳေဆာင္ တည္ေဆာက္ခဲ့သည္။ ၁၉၁၀ ခုႏွစ္ ဇႏၷ၀ါရီလတြင္ အသင္းေတာ္ကို စတင္ဖဲြ႕စည္း ရပ္တည္ၿပီး ဆရာဦးေမာင္ငယ္(ကရင္)သည္ ပထမဦးဆံုးသင္းအုပ္ျဖစ္လာခဲ့သည္။

ပအို၀္းလူမ်ဳိး၏ ရိုးရာ၀တ္စံုႏွင့္ ဆင္ယဥ္မႈ


ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ ၀တ္စံုသည္ အမ်ဳိးသမီးေရာ အမ်ဳိးသားပါ အနက္ေရာင္ႏွင့္ နက္ျပာေရာင္ကို ၀တ္ဆင္ၾကသည္။ ထိုင္း-ျမန္မာနယ္စပ္ ဟိုမုန္းေဒသအေရွ႕ဘက္ႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံေျမာက္ပိုင္း မယ္ေဟာင္ေဆာင္ခရိုင္ ပါမဖေဒသ အနီးတ၀ိုက္တြင္ ေနထိုင္ေသာ ပအို၀္းမ်ား၏ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ အနက္ေရာင္ေခါင္းေပါင္းႏွင့္ အေရာင္စံုသည့္ ရိုးရာ ၀တ္စံုမ်ားျဖင့္ ၀တ္ဆင္ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ေရွးေခတ္တြင္ ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ား သာမက အမ်ဳိးသားမ်ားပါ ဦးေခါင္းတြင္ ဆံထံုးထံုး၍ ဦးရစ္မ်ားေပါင္းထားၾကသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ေရွးဆန္ေသာ လူႀကီးအခ်ဳိ႕မွတပါး ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမွာ ဆံထံုးမထား ၾကေသာ္လည္း ဦးေခါင္းကိုမႈ ပါ၀ါျဖင့္ ရိုးရာမပ်က္ေပါင္းထားၾကသည္။

သု၀ဏၰဘုမီသထံုျပည္ကို အေနာ္ရထာမင္းေစာ မသိမ္းပိုက္ခင္အခ်ိန္တြင္ ပအို၀္းတို႔သည္ အေရာင္စံုပါသည့္ ရိုးရာ၀တ္စံုမ်ားျဖင့္ ၀တ္ဆင္ၾကသည္။ သု၀ဏၰဘုမိသထံုျပည္ႀကီးကို ပုဂံမင္းလက္ေအာက္က်ေရာက္သြားၿပီးေနာက္ ပအို၀္းလူမ်ဳိးတို႔သည္ မင္းမဲ့ဘ၀ျဖင့္ ေနၾက ရ၍ ၎ကို၀မ္းနည္းသည့္အေနျဖင့္ အနက္ေရာင္၀တ္စံုကို စတင္၀တ္ဆင္လာၾကသည္ဟု သက္ႀကီးပအို၀္းဘုန္းေတာ္ႀကီးတခ်ဳိ႕ျပန္ေျပာျပသည္ကို သိရသည္။

ထို႔အျပင္ သထံုထီးနန္းက်ဆံုးသြားၿပီးေနာက္ စစ္ႏိုင္သူမ်ား၏ ညႇင္းပမ္းႏွိပ္စက္မႈဒဏ္ကို မခံႏိုင္ေတာ့သည့္ ပအို၀္းမ်ားသည္ အုပ္စုမ်ားခဲြၿပီး ေရၾကည္ရာ အႏၱရယ္ကင္းရာအရပ္ ေဒသမ်ားသို႔ ထြက္ခြာသြားၾကသည္။ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္းသို႔ ေရာက္သြားေသာ အုပ္စုမ်ား သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ျမင့္မားေအးစိမ့္ေသာ ေတာင္ေပၚေဒသတြင္ အေျခခ်ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေအးဒဏ္ကို ကာကြယ္ႏိုင္ရန္ အနက္ေရာင္၀တ္စံုကို ယခုတိုင္ေအာင္ ၀တ္ဆင္လာၾကသည္။ အနက္ေရာင္သည္ အပူဓါတ္ကို စုပ္ယူၿပီး ေအးေသာရာသီဥတု ဒဏ္ကို ကာကြယ္ေပးႏိုင္သည့္အျပင္ ေပေရစြန္းထင္မႈကိုလည္း သက္သာေစျခင္းႏွင့္ ဂုဏ္ၿပိဳင္ဆိုင္မႈကိုလည္း ကင္းေစသည့္ဟု ပအို၀္းဘိုးဘြားမ်ားက ဆိုသည္။

ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ေဘာင္းဘီပြႏွင့္ ဆဲုင့္မြဴး ေခၚ အေပၚအက်ႌကို ၀တ္ဆင္ၿပီး အတြင္းတြင္ အျဖဴေရာင္ တီရွပ္ကို ၀တ္ဆင္ကာ ေရာင္စံုေခါင္းေပါင္းမ်ားျဖင့္ ေပါင္းထား ၾကသည္။ ယခင္က ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ေတာင္းပိြဳလား ေခၚ ရိုးရာလြယ္အိတ္ႏွင့္ နခ်ဳိင္ ေခၚ ဓါးလြယ္ကို လြယ္ေလ့ရွိေသာ္လည္း ယခုေခတ္တြင္ ဓါးလြယ္သည့္ အေလ့ အထကို မေတြ႕ရေတာ့ေပ။ ပအို၀္းတိုင္းရင္း ပိေႏၶာေဆးဆရာမ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ အဖံုးပါသည့္ ပလိုင္းအျပားမ်ားကို လြယ္ၾကၿပီး ၀ါးႏွီးပါးပါးႏွင့္ ယွက္လုပ္ထားသည့္ ခေမာက္ျဖင့္ ေဆာင္းၾကသည္ကို ေတြ႕ရတတ္သည္။

ပအို၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ေရာင္စံုေခါင္းေပါင္းမ်ားႏွင့္ အနက္ေရာင္ႏွင့္ နက္ျပာေရာင္ သင္တိုင္းအက်ႌ၊ အက်ႌလက္ရွည္၊ ထမီ၊ ေျခသလံုးပတ္ စသည္ျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ ၀တ္ဆင္ၾကသည္။ ယခင္က အပ်ဳိအရြယ္အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ေျခသလံုးကို ပတ္ထား ေသာ အ၀တ္္စကို ၿမဲမံေစရန္ ဒူးဆစ္ညီလံုး၀န္းသည့္ ကြင္းမ်ားကို ႀကိဳးျဖင့္သီၿပီး ပတ္ထား ၾကသည္။ ယင္းကို ပအို၀္းဘာသာျဖင့္ “ေတာင္ခမ္း”ဟု ေခၚသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ဤေျခသလံုးပတ္ကို ပတ္ထားသည့္ “ေတာင္ခမ္း”ကို မသံုးေတာ့ေပ။ အမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ပဲြလမ္းသဘင္ႏွင့္ ေစ်းသို႔သြားသည့္အခါတြင္ ရိုးရာလြယ္အိတ္ သို႔မဟုတ္ ေဖာ့ေစး ေခၚ ပလိုင္းကို လြယ္ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။

ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ မိမိတို႔က ၀ိဇၨာ(ေဇာ္ဂ်ီ)ႏွင့္ နဂါးမမွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ယံုၾကည္ၾက၍ ပအို၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ မိမိကိုယ့္ကို နဂါးမပံုစံျဖင့္ ဆင္ယင္ထံုးဖဲြ႕ ၾကသည္။ ေငြေၾကးတတ္ႏိုင္သူမ်ားသည္ ဌက္ေျပာဖူးသ႑ာန္ႏွင့္ ကြမ္းသီးသ႑ာန္ရွိ ေရႊဆံထိုးမ်ားကို မိမိတို႔ဆံထံုးေပၚတြင္ ထိုးထားၾကသည္။ တခ်ဳိ႕က ေရႊဆံထိုးတမ်ဳိးသာ ထိုးထားၾကၿပီး တခ်ဳိ႕က ႏွစ္မ်ဳိးစလံုးထိုးထားၾကသည္။ ၎တို႔သည္ ဌက္ေပ်ာဖူးသ႑ာန္ ဆံထိုးခၽြန္သည္ နဂါးမအေမာက္သဖြယ္အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ကြမ္းသီးသ႑ာန္ရွိ အ၀ိုင္း ဆံထိုးကို နဂါးမမ်က္စိသဖြယ္အျဖစ္လည္းေကာင္း ဆင္ယင္ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ေရႊဆံထိုးမ်ားကို ေန႔ႀကီးရက္ျမတ္ႏွင့္ ပဲြလမ္း သဘင္ခ်ိန္ခါတြင္သာ ဆင္ျမန္းၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။

ယခင္က ပအို၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ နားတြင္ ေရႊျပားခတ္ၿပီး လိတ္ထားေသာ နားေတာင္း ကို ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေရႊျဖင့္ျပဳလုပ္ထားေသာ နားဆဲြကိုလည္းေကာင္း၊ ေက်ာက္မ်က္ ရတနာမ်ားျဖင့္ စီခ်ယ္ထားေသာ ေရြႊနားကပ္ကိုလည္းေကာင္း ဆင္ျမန္းၾကသည္။ သို႔ေသာ္ လည္း နားေတာင္းကိုမူ ယခင္က ၀တ္ဆင္ၾကေသာ္လည္း ယခုေခတ္တြင္ ၎ကို ၀တ္ဆင္ ေလ့မရွိသေလာက္နည္းပါးသြားၿပီ ျဖစ္သည္။ ပအို၀္းအမ်ဳိးသမီးမ်ားသည္ ေရႊ၊ ေငြ၊ ေဘာင္၊ ေၾကး စသည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ လက္စြပ္ လက္ေကာက္မ်ားလည္း ၀တ္ဆင္ၾကသည္ ကို ေတြ႕ရသည္။

ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ မိမိတို႔ရိုးရာ၀တ္စံုကို ပဲြလမ္းသဘင္တြင္မက အိမ္ေနသည့္ အခါတြင္လည္း ၀တ္ဆင္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ပဲခူးတုိင္း၊ မြန္ျပည္နယ္၊ ကရင္ျပည္နယ္ စသည့္ ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ ေနထိုင္ေသာပအို၀္းမ်ားသည္ မိမိတို႔အနက္ေရာင္ ရိုးရာ ၀တ္စံုကို ၀တ္ဆင္ျခင္း သိပ္မရွိေတာ့ေပ။ သို႔ေသာ္လည္း ေန႔ႀကီးရက္ျမတ္ႏွင့္ ႏွစ္စဥ္ က်ေရာက္သည့္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔တြင္ အနက္ေရာင္ရိုးရာ၀တ္စံုကို ၀တ္ဆင္၍ အမ်ဳိးသားေန႔အခမ္းအနားသို႔ တက္ေရာက္ဆင္ႏြယ္ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။

ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ယခင္က မိမိတို႔အ၀တ္အစားမ်ားကို ကိုယ္တိုင္ယွက္လုပ္ၾက ေသာ္လည္း ျမန္မာႏိုင္ငံသည္နယ္ခ်ဲ႕အဂၤလိပ္လက္ေအာက္သို႔ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ က်ေရာက္ ေသာအခါ ရိုးရာယက္လုပ္သည့္ အ၀တ္ပိတ္စမ်ား ေျမးမွိန္သြားခဲ့ရသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ရိုးရာလြယ္အိတ္ႏွင္ တပ့ ေခၚ ရိုးရာပါ၀ါကိုမူ ယခုတိုင္ေအာင္ ကိုယ္တိုင္ယွက္လုပ္ ၀တ္ဆင္ ၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ပအို၀္းတိုင္းသားတို႔သည္ အေနာက္တိုင္းက လာသည့္ အနက္ေရာင္ႏွင့္ နက္ျပာေရာင္ပိတ္စမ်ားကို ရိုးရာ၀တ္စံုအျဖစ္ခ်ဳပ္ယူၿပီး ၀တ္ဆင္ၾကသည္။

Monday, March 2, 2009

ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔ျဖစ္ေပၚလာပံု ႏွင့္ ေရႊစံရံေစတီေတာ္ပံု

အမ်ဳိးသားေန႔သည္ လူမ်ဳိးတိုင္းအတြက္ အမ်ဳိးသား စိတ္ဓါတ္ရွင္သန္ ထက္ျမက္ေရးႏွင့္ အမ်ဳိးသား စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ ေဖာ္ထုတ္ထိန္းသိမ္းေရး စသည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ ရာတြင္ အေရးပါေသာ ေန႔တစ္ေန႔ျဖစ္သည္။ ပအို၀္း လူမ်ဳိးတို႔သည္ မိမိတို႔ထူးျခားသည့္ သမိုင္းအစဥ္ အလာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဒဲဥ္သီးလာေဗြ ေခၚ တေပါင္း လျပည့္ေန႔ကို ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔ အျဖစ္သတ္မွတ္ ၾကသည္။ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား သက္ရွိထင္ရွားခ်ိန္တြင္ သု၀ဏၰဘုမိ သထံုျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ သူရိယစႏၵာမင္းသည္ ပအို၀္းလူမ်ဳိးတို႔အတြက္ ေတာက္ပေသာ ေခတ္ကာလကို ဖန္တီးေပးခဲ့သည္။ ထိုမင္းသည္ သထံုၿမိဳ႕ရွိ ေရႊစာရံေစတီေတာ္၏ မူလဒါယာကာ လည္းျဖစ္သည္။ ဤေက်းဇူးတရားကို ေအာက္ေမ့တမ္းတ သတိရျခင္းအား ျဖင့္ သူရိယစႏၵာမင္း၏ ေမြးေန႔ျဖစ္ေသာ တေပါင္းလျပည့္ေန႔ကို ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ သူရိယစႏၵာမင္းသည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္က မဟာသကၠရာဇ္(၃)ခုႏွစ္ တေပါင္းလျပည့္ စေနေန႔တြင္ ေနထြက္လ၀င္၊ ေနေရာင္လေရာင္ ေရာယွက္ေသာအခ်ိန္တြင္ ဖြားျမင္သျဖင့္ သူရိယစႏၵာ ဟု ေခၚတြင္ခဲ့သည္။

ေအာက္ျမန္မာျပည္ရွိ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ လယ္ယာလုပ္ငန္းကို အဓိကထား လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ လုပ္ငန္းခြင္ရုပ္သိမ္းၿပီးစီးသည့္ တေပါင္းလတြင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ႏွင့္ ေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္ မိအိုဖအိုအႀကီးအကဲမ်ားကို ဆြမ္းဦးကပ္လွဴကာ ေကာက္ဦးတင္ပဲြမ်ား က်င္းပၾကသည္။ ေကာက္ဦးေကၽြးေမြးပဲြတြင္ ေဆြမ်ဳိးမ်ားကို တစ္ႏွစ္တစ္ႀကိမ္ေတြ႕ဆံုခြင့္ရ ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေၾကာင့္ တေပါင္းလျပည့္ေန႔ေရာက္တိုင္း ေရႊစာရံ ေစတီဘုရား ကုန္းေျမ၌ ဘုရားကို ေကာက္ဦးပူေဇာ္ပဲြ ေဆြမ်ဳိးဆံုပဲြျပဳလုပ္ရာမွ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔ အျဖစ္သို႔ ေပၚေပါက္ လာခဲ့ရသည္။

ဖဆပလ ဦးေက်ာ္ၿငိမ္းသည္ သထံုနယ္၌ လယ္ယာစီမံကိန္းမ်ား ခ်မွတ္ခဲ့သည္။ ပအို၀္း ရြာသားတို႔သည္ မိမိတို႔ဘိုးဘြားလက္ထက္ကတည္းက ပိုင္ဆိုင္လာေသာ လယ္ေျမမ်ားကို ဖဆပလ အစိုးရက အဓမၼ သိမ္းဆည္းျခင္းကို ခံခဲ့ရသည္။ ထိုေၾကာင့္ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ မတ္လတြင္ ပအို၀္းေတာင္သူအမ်ဳိးသားအဖဲြ႕ခ်ဳပ္ ဦးေဆာင္ေသာ လူအင္အား တေသာင္း ေက်ာ္ သထံုၿမိဳ႕ေပၚသို႔ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ခ်ီတက္ဆႏၵျပခဲ့သည္။ ထိုဆႏၵျပပဲြတြင္ အဆိုသံုးရပ္ကို တင္သြင္းခဲ့ရာ “ပအို၀္းလူမ်ဳိးကို ေတာင္သူဟု ေခၚေ၀ၚသံုးစဲြေရးသားျခင္း မျပဳေရး” အခ်က္ကိုသာ လိုက္ေလ်ာခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္မွ စ၍ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔ကို ေရႊစာရံ ေစတီတြင္ သာမက ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ား စုေ၀းေနထိုင္ရာအရပ္တိုင္းတြင္ စည္ကားစြာ က်င္းပလာၾကသည္။ ယင္းသို႔ က်င္းပရာတြင္ ရာစုႏွစ္မ်ားစြာ ကတည္းက က်င္းပလာခဲ့ ေသာ မိဘဘိုးဘြားတို႔၏ အစဥ္အလာကို တန္ဖိုးထားေလးစားျခင္းအားျဖင့္ က်င္းပသည့္ အႀကိမ္အေရအတြက္ကို တည့္သြင္းက်င္းပျခင္းမျပဳပဲ က်င္းပလာၾကပါသည္။

ယခုအခါ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားေန႔ကို သာမန္က်င္းပျခင္းမ်ဳိး မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အသက္(၈၀) ေက်ာ္ ဘိုးအိုဘြားအိုမ်ားကို ကန္ေတာ့ျခင္း၊ ပရိယတၱိစာေပတြင္ ထူးခၽြန္စြာ ေအာင္ျမင္ေသာ ပအို၀္း သံဃာေတာ္မ်ားကို ဆုမ်ားခ်ီျမင့္ျခင္း စသည့္ လူမႈေရးလုပ္ငန္းမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ လာၾကသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ထိုအျပင္ ပအို၀္းေဒသတြင္းရွိ အျခားေသာတိုင္းရင္းသား လူငယ္မ်ားအား တစ္ဦးကိုတစ္ဦး ပိုမိုရင္းႏွီးမႈရွိလာေအာင္ ယဥ္ေက်းမႈအဆိုအက အတီး အမႈတ္မ်ားဖလွယ္ျခင္းႏွင့္ အားကားစားၿပိဳင္ပဲြမ်ား က်င္းပေပးျခင္း စသည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ သည္ကို ေတြ႕ရသည္။